[1]  -  الحديث بتمامه كما في السلسلة الصحيحة للألباني: ( يا شداد بن أوس إذا رأيت الناس قد اكتنـزوا الذهب والفضة فاكنز هؤلاء الكلمات : اللهم إني أسألك الثبات في الأمر والعزيمة على الرشد وأسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك وأسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك وأسألك قلبا سليما ولسانا صادقا وأسألك من خير ما تعلم وأعوذ بك من شر ما تعلم وأستغفرك لما تعلم إنك أنت علام الغيوب

 [2]  - الاعتصام للشاطبي / الباب الثاني في ذم البدع وسوء منقلب أصحابها

[3]  -  قال تعالى:{ وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا} الزمر 73

[4]  - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَمَّا قَضَى اللَّهُ الْخَلْقَ كَتَبَ كِتَابًا عِنْدَهُ: غَلَبَتْ، أَوْ قَالَ: سَبَقَتْ رَحْمَتِي غَضَبِي، فَهُوَ عِنْدَهُ فَوْقَ الْعَرْشِ/ البخاري.

[5]  - قال تعالى:{ وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآَيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ} الأعراف 156.

تفسير سورة آل عمران - القسم الثاني ( الحلقة الثالثة)

تحديد الهدف ثبات في الأمر وعزيمة على الرشد وحماية من الفتن

لقد كانت الأمة الإسلامية أثناء نزول سورة آل عمران تمر بمرحلة عسيرة من مراحل نشأتها، وظروف قاسية شحذ فيها الخصوم أسلحتهم لاستئصال الدين الجديد والتشكيك فيه، والصرف عن اتِّباعه، وعرقلة بناء دولته وإقامة أمره الجامع، وهي ظروف تتجدد دوما في كل عصر، لما حُمِّلَتْه هذه الأمة من أمانة الدعوة والشهادة، وما لها من قابلية للاستمرار والبقاء والتجدد والمواءمة لكل ظرف، وما حباها ربها به من استعصاء على الاندثار والانتقاض، ولما يتداعى عليها بسبب ذلك من أعداء تواطؤوا على الباطل وتمادوا في الضلالة، وأمعنوا في الخصومة, قال صلى الله عليه وسلم: ( لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك )، وقال: ( إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها ).

لذلك كان من مقاصد الوحي الكريم أن يزود المسلمين بأدوات للبناء والحماية والمدافعة مهما تغيرت الأحوال وتعاقبت الأجيال، كي يحتفظ كيانهم العقدي ونظامهم الاجتماعي والاقتصادي والسياسي والعسكري والثقافي بحيويته ومناعته وقدرته على الاستمرار والعطاء.

ولئن كان حتما لكل سبيل مقصد يؤمه، ولكل مشروع غاية يبلغها، ولكل عمل هدف ينتهي إليه، ولكل توجه بوصلة تحدد موقعي وروده وصدوره، تلافيا لأي إهدار للجهد والوقت، أو تسيب في التصرف والعمل، أو اضطراب واختلاج في الخطو، أو تيه وضلال في الطريق، فقد حدد رب العزة تعالى أعلى ما ينبغي أن يطلبه المسلمون ويسعون إليه فرادى ومجتمعين، وأشرف ما يجب أن يبذلوا جهودهم لتحقيقه وتحصيله، كي يستعدوا للأمر، ويشحذوا له العزائم، ويعدوا له الأسباب والذرائع، وأوجز كل ذلك في كلمة واحدة جامعة لخيري الدنيا والآخرة هي:" البر" فقال: ﴿ لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ ﴾.

والبر هو الإحسان وكمال الخير وشموله، من أصله اللغوي الذي هو التوسع فى فعل الخيرات، ورد في هذه الآية الكريمة مطلقا ومعرفا ب"ال"، للدلالة على شموله أفعالا كثيرة من حيث مضمونها وكميتها، وهو من العبد يعني الصدق والطاعة، يؤديان في الدنيا إلى حالة إيمانية يبلغها بالمجاهدة، عقيدة سليمة واضحة، وعبادة منضبطة بأوامر الشرع ونواهيه، ووفاء بعهد الله في السر والعلن والنوايا والمقاصد، ومشاعر طيبة تحب لله وتبغض لله. ومن الله تعالى يعني جزاءه على الطاعة، وهو دخول الجنة إكراما وإحسانا، قال تعالى: ﴿ إِنِّي جَزَيْتُهُمُ الْيَوْمَ بِمَا صَبَرُوا أَنَّهُمْ هُمُ الْفَائِزُونَ ﴾ المؤمنون 111، وقال: ﴿ وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفًا تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ ﴾ العنكبوت 58.

ولئن كانت أعمال البر غاية سعي المؤمنين الأبرار، فإن كمال البر جائزته تعالى لهم، قال عز وجل: ﴿ إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ خِتَامُهُ مِسْكٌ وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ ﴾ المطففين22/26، وقال: ﴿ إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا ﴾ الإنسان 5/8.

إن هذه الآية الكريمة والتي قبلها تربطان أعمال الدنيا بنتائجها وعاقبتها في الآخرة ربطا منطقيا عادلا، وتُبَيِّنان بكل وضوح أن إنفاق الكافر ولو كان ملء الأرض ذهبا لا يقبل منه ولا يرفعه إلى درجة الأبرار في الدنيا، ولا ينيله بر الآخرة الذي هو الجنة، يمنعه من ذلك الشرك والإعراض عن منهج الله، ومأواه النار خالدا فيها ليس له من شفيع ولا ناصر ﴿ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْءُ الْأَرْضِ ذَهَبًا وَلَوِ افْتَدَى بِهِ أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ ﴾ آل عمران 91، أما إنفاق المؤمن في كل أوجه الخير مهما قل فعبادة مقبولة تنيله بر الله وإكرامه وفضله وجنته: ﴿ لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ ﴾ آل عمران92.

ولئن كان الإنفاق الواجب في الزكاة مقدرا ومن طيب المال: ﴿ وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ ﴾ البقرة 267،، فإن الإنفاق التطوعي المقبول قد قيد بوجوب كونه في سبيل الله ومن أحب ما لدى المرء وأطيبه، ولم تشترط فيه قلة ولا كثرة، ولا نوع أو صنف، لاختلاف ما يحبه الناس وما يملكونه، وما يستطيعون بذله قال تعالى: ﴿ لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ ﴾الطلاق7، وقال: ﴿ وَلَا يُنْفِقُونَ نَفَقَةً صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً وَلَا يَقْطَعُونَ وَادِيًا إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ ﴾ التوبة 121، وقال صلى الله عليه وسلم:( أفضل الصدقة جهد الـمُقِلِّ )، وقال:( اتقوا النار ولو بشق تمرة فمن لم يجد فبكلمة طيبة )، وقد ورد عن ابن عباس أن نفراً من الصحابة حين أمروا بالنفقة في سبيل الله أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: إنا لا ندري ما هذه النفقة التي أمرنا بها في أموالنا وما الذي ننفقه منها فأنزل الله تعالى: ﴿ وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلِ العفو ﴾ والمراد بالعفو ما يفضل عن الأهل ويزيد عن الحاجة، وكان الرجل قبل ذلك ينفق ماله حتى لا يجد ما يتصدق به ولا ما يأكل. وقد ورد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب فحث على تجهيز جيش العسرة، فقال عثمان بن عفان، رضي الله عنه: عليَّ مائة بعير بأحلاسها وأقتابها. قال: ثم حَثَّ، فقال عثمان: عليَّ مائة أخرى بأحلاسها وأقتابها. قال: ثم نزل مرْقاة من المنبر ثم حثَّ، فقال عثمان بن عفان: عليَّ مائة أخرى بأحلاسها وأقتابها. فقال صلى الله عليه وسلم: ( ما على عثمان ما عمل بعد هذا ). وفي الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( قال رجل لأتصدقن الليلة بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد سارق فأصبحوا يتحدثون تُصُدِّق الليلة على سارق، فقال: اللهم لك الحمد على سارق، لأتصدقن بصدقة، فخرج بصدقته فوضعها في يد زانية، فأصبحوا يتحدثون تُصُدِّق الليلة على زانية، فقال: اللهم لك الحمد على زانية، لأتصدقن بصدقة، فخرج بصدقته فوضعها في يد غني، فأصبحوا يتحدثون تُصُدِّق الليلة على غني، فقال: اللهم لك الحمد على سارق وزانية وغني، فأُتِيَ فقيل له: أما صدقتك على سارق فلعله أن يستعف عن سرقته، وأما الزانية فلعلها أن تستعف عن زناها، وأما الغني فلعله أن يعتبر فينفق مما أعطاه الله ). ذلك لأن العبرة في الإنفاق بالقصد والنوايا، وطيب المكسب، وحلية الانتفاع، مما لا يعلمه حق العلم إلا الله تعالى، ولذلك عقب عز وجل بقوله: ﴿ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ ﴾ يعلم مقاصد المنفقين ومكاسبهم ومقدار استجابة إنفاقهم لما رغب فيه الشرع، وما يستحقونه من جزاء.

إن الله تعالى عندما بين أن إنفاق الكافر لا ينفعه البتة في الآخرة، قد أرشد عقب ذلك إلى كيفية الإنفاق النافع في الآخرة بقوله: ﴿ لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ ﴾، إلا أن ذلك وحده ليس كافيا لبلوغ منـزلة الأبرار والفوز بالجنة، لأن للبر شعبا وأعمالا وعبادات أخرى لابد من ارتيادها والانقياد لتكاليفها وأوامرها ونواهيها، واستجماع خصال الخير فيها، وتتويج كل ذلك بالإنفاق في سبيل الله. وهذا يقتضي أن من أنفق مما يحب ولم يأت بسائر الطاعات الأخرى لم يدخل تحت الآيات الدالة على عظم ثواب الأبرار. لذلك ورد التعبير في الآية بكلمة "حتى" الغائية: ﴿ حَتَّى تُنْفِقُوا ﴾ أي أن الإنفاق مجرد نهاية الغاية بعد صفات البر الأخرى، التي بينها الوحي الكريم في سياقات كثيرة من القرآن الكريم، كقوله عز وجل: ﴿ لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آَمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآَتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآَتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ ﴾ البقرة 177، وقد خرج ابن أبي حاتم وصححه عن أبي ذر أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الإِيمان فتلا:﴿ لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ ﴾ حتى فرغ منها، ثم سأله أيضاً فتلاها، ثم سأله فتلاها وقال: ( وإذا عملت حسنة أحبها قلبك، وإذا عملت سيئة أبغضها قلبك ).

إن المرء إذا عرف ما قصد هان عليه ما لقي في الطريق من المحن وما وجد، ومن كان هدفه المال فوجده عكف عليه، ومن كان المنصب همه وغايته انكفأ عليه وسجد له، ومن كانت وجهته الله تعالى ورضاه ثبت متمسكا بصراطه المستقيم، لم يصرفه عنه رغب أو رهب أو فتنة، ولم يثنه عنه إغراء شهوة أو منفعة أو جاه. لذلك بين رب العزة لأوليائه غاية سعيهم ومآل أعمالهم وحدد لهم الهدف الذي ينبغي أن يكون نصب أعينهم، لا يضلون عنه ولا ينسونه، وهو بره بهم ورضاه عنهم وإحسانه إليهم في الآخرة وإدخالهم الجنة وقال: ﴿ لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ ﴾، وفي ذلك تثبيت لهم على الحق وحماية لهم من مكايدات المشركين وأهل الكتاب ومحاولاتهم الصرف عن الدين، لاسيما واليهود كانوا يتحينون كل فرصة للطعن في الإسلام ونبيه، ويتصيدون كل شبهة لبلبلة صف المسلمين وتشكيكهم في صحة الرسالة، ولما أباح الإسلام لحوم الإبل وألبانها ومطعومات أخرى كانت محرمة عليهم انطلقوا يشيعون أن محمدا صلى الله عليه وسلم ليس على ملة إبراهيم التي أعلن اتباعها والانتساب إليها، لأنه أباح محرمات من عهد إبراهيم، وأن نسخ الأحكام غير جائز في الشريعة، فنزل قوله تعالى عقب ذلك:

﴿ كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلًّا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ إِلَّا مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَى نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْرَاةُ ﴾. وقد ذكر الواحدي " أن الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال: إنه على ملة إبراهيم قالت اليهود: كيف وأنت تأكل لحوم الإبل وألبانها؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: كان ذلك حلالا لإبراهيم، فنحن نُحِلُّه، فقالت اليهود: كل شئ أصبحنا اليوم نحرمه فإنه كان على عهد نوح وإبراهيم حتى انتهى إلينا، فنزل قوله تعالى: ﴿ كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلًّا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ ... ﴾"، والآية بذلك تكذيب لدعواهم، وتجهيل لهم بشريعتهم في التوراة، وتسفيه لما ذهبوا إليه من عدم جواز النسخ في الشرائع، وتأكيد أن الأطعمة كلها كانت حلالا من عهد إبراهيم قبل أن تنـزل التوراة، وأن ما حرم إسرائيل على نفسه كان مجرد نذر نذره إن شفي من مرض ألم به، فاتبعه أبناؤه فيه، أما المحرمات الأخرى عليهم فقد بين تعالى في آيات أخرى أنها كانت عقوبة لليهود على ما ظلموا، قال تعالى: ﴿ وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَا إِلَّا مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا أَوِ الْحَوَايَا أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِبَغْيِهِمْ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ ﴾ الأنعام 146، وقال: ﴿ فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَبِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ كَثِيرًا وَأَخْذِهِمُ الرِّبَا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا ﴾ النساء 160/161، وما دامت بعض المطعومات كانت مباحة لليهود قبل أن تنـزل التوراة ثم حرمت بنزولها فهذا عين النسخ عندهم، وهو النسخ نفسه في شريعة عيسى عليه السلام كما ذكر القرآن ذلك بلسانه: ﴿ وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَلِأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ ﴾آل عمران 50، وهو كذلك ما ينكرونه على الإسلام إذ أباح لحوم الإبل وغيرها من الطيبات التي كانت محرمة عليهم بقوله تعالى: ﴿ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ ﴾ الأعراف 157.

وإذ أصر اليهود على الطعن في الإسلام والتنفير منه، والزعم بأنه أباح ما كان محرما في ملة إبراهيم، جهلا منهم بتاريخ تشريعهم، أو تضليلاً من أحبارهم لعامّتهم، تحداهم القرآن بقوله تعالى:

﴿ قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ﴾ أي: هاتوا التوراة التي بين أيديكم فاقرؤوها ليتبين المحق من المبطل والصادق من الكاذب. إلا أنهم لم يجرؤوا على الاستجابة للتحدي ولم يأتوا بالتوراة للمجادلة بفحواها، فانقطعت حجتهم ونكصوا على أعقابهم، وتبين بشواهد المعقول والمنقول وجه الحق والسداد والصدق في موقف الرسول صلى الله عليه وسلم وما أخبر به عن ربه، ولذلك عقب عز وجل على واهن رأيهم وانقطاع حجتهم وقال محذرا من التمادي في الكذب والافتراء والمجادلة بالباطل:

﴿ فَمَنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ ﴾ والافتراء هو الكذب والاختلاق، أي: فمن استمر على الكذب على الله وتزييف حقائق التشريع الرباني فقد ارتكب الظلم الأكبر وهو الكفر والشرك، قال عز وجل:﴿ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ ﴾ لقمان 13.

وإذ أسفر الحق اليقين، واتضح لعقلاء المخاطبين بالبينات الملزمة التي لا ريب في صحتها ولا مساغ للشك فيها أن محمدا صلى الله عليه وسلم هو المتبع لملة إبراهيم والعارف بها،  أمره ربه عز وجل بأن يجدد الدعوة إليها ما دامت هي دعوة الإسلام الذي جاء به، فقال تعالى: ﴿ قُلْ صَدَقَ اللَّهُ فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ﴾، أي قل لهم: لقد صدق الله تعالى في كل ما أخبر به، وتبين  دليل ذلك وحجته، فلم يبق لكم إن كنتم تبحثون عن الحق وتودون الوصول إليه إلا أن تتبعوا ملة الإٍسلام التي هي ملة إبراهيم نفسها ﴿ فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا ﴾  إبراهيم الذي حنف عن الباطل ومال عنه وتجنبه، ولم يشرك بالله شيئا ﴿ وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ﴾ أي: ما كان من اليهود في ادعائهم أن عزيرا ابن لله، أو من النصارى في زعمهم لله الصاحبة والولد- تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا-.   

فهل استجاب اليهود لنداء العقل والنقل، وهل كفوا عن الافتراء والمماحكة والتعنت، وتخلوا عما ارتاضوا عليه من سيئ اللجاج وصلف المراء، في تاريخهم الطويل من عهد موسى عليه السلام ؟ ذلك ما لم يكن، وتلك طباع منهم مردوا عليها وأصبح نقلهم عنها ممتنعا، وصرفهم عنها متعذرا، فما تكاد تُرَدُّ شبهة لهم، حتى يثيروا شبهة أخرى، كما في سياق هذه الآيات الكريمة، وكانوا يفاخرون المسلمين ويقولون: "بيت المقدس أفضل وأعظم من الكعبة، لأنها مهاجر الأنبياء وفي الأرض المقدسة "،  فلما حولت القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة طعنوا في نبوة الرسول صلى الله عليه وسلم، وقالوا إن بيت المقدس أحق بالاستقبال وهو أرض المحشر وجميع الأنبياء يعظمونه، ولو كان محمد نبيا لعظمه أيضا، فنزل للرد عليهم قوله تعالى: ﴿ إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ فِيهِ آَيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آَمِنًا وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ ﴾.

والمراد بقوله تعالى: ﴿ إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ ﴾ أن المسجد الحرام أول بيت وضع لعبادة الناس في الأرض قبل بيت المقدس، طمره طوفان نوح فأعاد إبراهيم الخليل بناءه ورفع قواعده.

وقد روى البخاري عن أبي ذر قال: قلت:" يا رسول الله أي مسجد وضع أولَ؟ " قال: ( المسجد الحرام )، وعن خالد بن عرعرة قال: قام رجل إلى علي رضي الله عنه فقال: " ألا تخبرني عن البيت أهو أول بيت وضع في الأرض؟" فقال:" لا ولكنه أول بيت وضعت فيه البركة مقام إبراهيم ومن دخله كان آمناً "، وفي رواية:" قد كانت قبله بيوت ولكنه أول بيت وضع للعبادة "، وفي رواية عن أبي رجاء قال:" سأل حفص الحسن - وأنا أسمع - عن قوله تعالى: ﴿ إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا ﴾ آل عمران 96، فقال:" هو أول مسجد عُبِد الله فيه في الأرض".

وبكة اسم لمكة المكرمة، والباء والكاف أصل يفيد التزاحُمَ والمغالبة، سُمّيتْ بكّةَ لأنّ النّاسَ يبكُّ بعضُهم بعضاً في الطَّواف ويتدافعون، وقيل أبدلت الميم في لفظ" مكة " بالباء من باب الإبدال، كقولك: طين لازب ولازم، وأربد وأرمد إذا كان في لون الرماد. أما مكة فاشتقاق اسمها من أصله اللغوي:"مَكَّ " أي:امتص، يقال مَكَّ الفصيل الضرع إذا امتص جميع ما فيه، وامتك العظم إذا استخرج مخه، سميت بذلك لقلة مائها وكون أهلها يَمْتَكُّون الماء من الآبار، أي يستخرجونه.

ثم أردف تعالى بذكر صفات البيت الحرام التي تميزه عن سائر بيوت العبادة فقال:

﴿ مُبَارَكًا ﴾ من البركة، وهي النماء والزيادة والدوام، أي: عظيم الخيرات الحسية والمعنوية والروحية دائمها في الدين والدنيا.

﴿ وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ ﴾ قبلة يهتدون بها إلى جهة صلاتهم، فتشعرهم بوحدتهم أينما كانوا، وتذكرهم بما يقربهم من الله ويوصلهم إلى رضاه وجنته.

﴿ فِيهِ آَيَاتٌ بَيِّنَاتٌ ﴾ أي: فيه علامات ظاهرة تبين فضله، ودلائل واضحة على شرف منـزلته وعلو قدره، منها إهلاك أبرهة بطير الأبابيل إذ أراد البيت بالسوء، ونبع زمزم لهاجر ورضيعها إسماعيل، وأن ماءه لما شرب له، والحجر الأسود والمشاعر كلها، ومنها قوله تعالى عقب ذلك:

﴿ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ ﴾ وهو الحجر الذي فيه أثر قدَمي إبراهيم عليه السلام في الصخرة التي ارتقى عليها ليرفع جدران الكعبة، كما يعني أيضا المسجد الحرام لأنه محلّ قيامه للصلاة والطواف، قال تعالى: ﴿ وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى ﴾ البقرة 125 .

﴿ وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آَمِنًا ﴾ آمنا في نفسه وماله، على تفصيل في الأحكام الشرعية إن كان المرء متابعا في جناية أو حد، فإن جنى خارج الحرم ثم التجأ إليه عصمه لقوله تعالى: ﴿ وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آَمِنًا ﴾، كما ذهب إليه عبد الله بن عباس إذ قال:" إن جنى في الحل ثم التجأ إلى الحرم لا يقتص منه، لكنه لا يجالس ولا يبايع ولا يكلم حتى يخرج من الحرم فيقتص منه"، وهو رأي الحنفية والحنابلة. أما المالكية والشافعية فيرون الاقتصاص منه، سواء كانت الجناية في النفس أو غيرها، مستدلين بنصوص نبوية منها أن الرسول صلى الله عليه وسلم قيل له إن ابن خطل متعلق بأستار الكعبة فقال: ( اقتلوه ).

أما من جنى في الحرم فقد اتفق الفقهاء على الاقتصاص منه في كل الأحوال، لأنه انتهك حرمة بيت الله تعالى، قال عز وجل: ﴿ وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ }الحج 25، وقال : ﴿ وَلَا تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ ﴾ البقرة 191.

لهذه المميزات التي تفرد بها البيت الحرام، ولغيرها مما في علم الله وحكمته، فرض الحق سبحانه الحج على المسلمين فقال عقب ذلك:

﴿ وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا ﴾ فكان الحج ركن الإسلام الخامس، كما ورد صحيحا عن الرسول صلى الله عليه وسلم عندما سأله جبريل عليه السلام عن الإسلام فقال: ( الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتقيم الصلاة، وتوتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا ).

هذه الآية هي دليل وجوب الحج عند الجمهور، وجوبه بالنص والإجماع مرة واحدة في العمر لمن استوفى شروطه، وهي الإسلام والعقل والبلوغ والاستطاعة ووجود المحرم مع المرأة، ويدخل في الاستطاعة القدرة البدنية وأمن الطريق وحاجات السفر ركوبة وزادا، ونفقة الأهل في فترة الغياب للحج. عن أبي هريرة قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ( يا أيها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا )، فقال رجل: أكل عام يا رسول الله؟ فسكت حتى قالها ثلاثا فقال: ( لو قلت  نعم لوجبت ولما استطعتم )، ثم قال: ( ذروني ما تركتكم فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم، فإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه ).

وعندما حاول اليهود مغالطة المسلمين في دينهم وقالوا "فنحن مسلمون" عقب نزول قوله تعالى: ﴿ وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآَخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ ﴾ آل عمران 85، فضح الرسول صلى الله عليه وسلم مكرهم وزيف دعواهم وقال لهم: ( إن الله فرض على المسلمين حج البيت ) فقالوا: لم يكتب علينا، وأبوا أن يحجوا، فأنزل الله قوله:

 ﴿ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ ﴾ والكفر صنفان، كفر نعمة إن كان المرء معترفا بوجوب الحج ولم يحج مع الاستطاعة، وكفر مروق من الدين إن جحد وجوبه وأنكره، والآية تشمل الصنفين معا. ولذلك قال تعالى: ﴿ وَمَنْ كَفَرَ ﴾ أي بالنعمة أو بالدين ﴿ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ ﴾ وغناه تعالى مطلق عن جميع الخلق طائعين وعصاة.

بهذه الآيات الكريمة بين عز وجل للمسلمين أولا غاية وجودهم وهدف عبادتهم وجعل البر الذي هو رضوان الله والجنة، زاد طريقهم وإكسير حياتهم، وعاقبة أمرهم ومآل آخرتهم، ثم رد ثانيا على ادعاءات اليهود ومغالطاتهم ومحاولاتهم تشكيك المسلمين في دينهم، وأبطل ما زعموه في أمر الأطعمة حلها وحرامها، وما افتروه من المفاضلة بين المسجد الحرام وبيت المقدس، وتاريخ الرسالات معاصرها للبعثة النبوية وسابقها. ثم شرع في توبيخهم على مكرهم وعنادهم وجحودهم للحق، ومحاولاتهم الدس وإثارة الفتن بين المسلمين فقال عز وجل:

﴿ قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآَيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا تَعْمَلُونَ ﴾ تهديد ووعيد لأهل الكتاب المعاصرين لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولليهود منهم بصفة خاصة، لكفرهم بالقرآن الكريم وإنكارهم ما ورد في كتبهم من دلائل صدق الرسول صلى الله عليه وسلم ونبوته، وغفلتهم عما ينتظرهم في الآخرة، والله يعلم أعمالهم ويشهد عليها ويحاسبهم بها. وقد نزلت هذه الآية والتي بعدها إلى قوله تعالى: ﴿ وَأُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ ﴾ آل عمران 105، بسبب رجل من اليهود حاول الإغراء بين الأوس والخزرج، قال ابن إسحاق: " حدثني الثقة عن زيد بن أسلم قال: مر شاس بن قيس - وكان شيخاً قد عسا [1] في الجاهلية عظيم الكفر شديد الضغن على المسلمين، شديد الحسد لهم - مر على نفر من الصحابة من الأوس والخزرج في مجلس قد جمعهم يتحدثون فيه، فغاظه ما رأى من جماعتهم وألفتهم وصلاح ذات بينهم على الإسلام، بعد الذي كان بينهم من العداوة في الجاهلية. فقال: قد اجتمع ملأ بني قيلة بهذه البلاد، والله ما لنا معهم إذا اجتمع ملؤهم بها من قرار. فأمر شابا من اليهود كان معه فقال له: اعمد إليهم فاجلس معهم، وذكرهم يوم بعاث، وما كان قبله وأنشدهم بعض ما كانوا تقاولوا فيه من الأشعار - وكان يوم بعاث يوما اقتتلت فيه الأوس والخزرج وكان الظفر فيه للأوس على الخزرج - ففعل. فتكلم القوم عند ذلك فتنازعوا وتفاخروا حتى تواثب رجلان من الحيين على الركب: أوس بن قيظي من الأوس، وجبار بن صخر من الخزرج. فتقاولا ثم قال أحدهما لصاحبه: إن شئتم والله رددناها الآن جذعة، وغضب الفريقان وقالوا: قد فعلنا، السلاح موعدكم الظاهرة - والظاهرة: الحرة - فخرجوا إليها وتحاور الناس. فانضمت الأوس بعضها إلى بعض والخزرج بعضها إلى بعض، على دعواهم التي كانوا عليها في الجاهلية. فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج إليهم فيمن معه من المهاجرين من أصحابه حتى جاءهم. فقال: ( يا معشر المسلمين: الله الله، أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم بعد إذ هداكم الله إلى الإسلام وأكرمكم به وقطع به عنكم أمر الجاهلية، واستنقذكم به من الكفر وألف به بينكم ؟ )، فألقوا السلاح من أيديهم وبكوا، وعانق الرجال من الأوس والخزرج بعضهم بعضا، ثم انصرفوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سامعين مطيعين، قد أطفأ الله عنهم كيد عدو الله شاس بن قيس وما صنع ".

وبعد أن أنكر عليهم في هذه الآية ضلالهم وكفرهم في أنفسهم شرع في توبيخهم ثانية على ما يقومون به من محاولة إضلال غيرهم فقال عز وجل:

﴿ قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ ﴾ أي: يا معشر من يدعي التصديق بكتب الله توراة وإنجيلا.

﴿ لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آَمَنَ ﴾ لم تصرفون عن دين الله من آمن به، وتضلونهم عن سبيله.

﴿ تَبْغُونَهَا عِوَجًا ﴾ تطلبون لصراطه المستقيم الزيغ والاعوجاج والميل عن الحق عقيدة وشريعة وأعمالا.

 ﴿ وَأَنْتُمْ شُهَدَاءُ ﴾ تشهدون دلائل صحة الرسالة المحمدية وآيات صدق رسولها وحجج ما جاء به.

﴿ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ ﴾ تهديد آخر لهم بسوء العاقبة عند الله تعالى لما يرتكبون من صد عن الإسلام، ومحاولة إضلال أتباعه، ووعيد لهم بالهوان والعذاب في الآخرة، وإنذار لهم بأن الله تعالى محيط بجميع نواياهم وأقوالهم وأعمالهم وليس غافلا عنها.

ثم أقبل عز وجل على عباده المؤمنين رحمة بهم وتأنيساً لهم وتحذيرا من إغواء الكفار وإضلالهم، فناداهم بوصف الإيمان، كي تطمئن قلوبهم به فيثبتوا عليه ويتمسكوا به، ويوقظ النداء في عقولهم ما تقتضيه العقيدة من فطنة ويقظة وحرص على الدين وحذر مما يدبره أعداءه من أهل الكتاب والمشركين فقال:

﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ يَرُدُّوكُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ ﴾ ولئن كان سبب نزول هذه الآية  هو ما وقع بين الأوس والخزرج من خلاف وخصومة، فإن الخطاب فيها عام لجميع المسلمين، لذلك لم يقيد الله تعالى الطاعة بزمان أو مكان أو حادثة، بل قال: ﴿ إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ ﴾ جعل الطاعة مطلقة تفيد التحذير من اتباع أهل الكتاب كافة، لأن حرف "من" في قوله تعالى ﴿ فَرِيقًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ ﴾ ليست للتبعيض، ولكنها لبيان الجنس، وتقدير الآية الكريمة:" إن تطيعوا فريقا هو الذين أوتوا الكتاب"، وذلك لأنهم لا يضمرون المحبة ولا النصح للمؤمنين، غايتهم الفتنة والصرف عن الإسلام.

إن الطاعة في المفهوم الشرعي عبادة، والعبادة لا تكون إلا لله تعالى، منه يتلقى المرء منهج حياته وقواعد سلوكه وضوابط عواطفه ومشاعره وعلاقاته، فإن صرفت الطاعة لغير الله واقتبست المناهج والتصورات من سواه كان الضلال بما يحمله من ملامح الشك في العقيدة ومصدرها وأداة تبليغها،  وكان الكفر تبعا لذلك نتيجة له. إلا أن عدم طاعة أهل الكتاب لا يعني عدم البر بالمسالمين منهم والقسط في معاملتهم، قال تعالى: ﴿ لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ ﴾ الممتحنة 8.

إن العقيدة حصن دفاع الأمة الإسلامية، وسفينة نجاتها في الدنيا والآخرة، وأعداؤها في كل عصر يحرصون على تعتيم تصورات المسلمين الإيمانية، كي تختل مناهج حياتهم ويفسد نظام جماعتهم ويلتبس عليهم أمرهم، لذلك منذ تعكر مشربهم بتعدد مصادر التلقي العقدي ضعفت مناعتهم وأصبحوا في أشد حالات التخلف والتشردم والتمزق والتناحر، وتألب عليهم أعداؤهم يعيثون فيهم فسادا وإفسادا وإضلالا، وقتلا وسفكا للدماء وانتهاكا للأعراض، ونهبا للثروات وتحكما في العباد والبلاد، واستغلالا دنيئا لحاجات الفقراء.

لهذا كان النداء الرباني في هذه الآية الكريمة بحق تحذيرا قويا وصارما من أخطر أبواب الفتنة ومزالق الضلال، وهو شرك الطاعة، طاعة أهل الكتاب والمشركين والمنافقين: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ يَرُدُّوكُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ ﴾ أي: أنكم إن لنتم لأهل الكتاب وقبلتم أقوالهم استدرجوكم من حال إلى حال، إلى أن تصيروا كفارا، تكفرون بأخوة العقيدة ورباط الإيمان وتعطلون كتاب الله وسنة نبيه، فتتفرق كلمتكم ويتمزق صفكم أعراقا وألوانا وأجناسا وقوميات، ويكون بأسكم بينكم شديدا, فتسقطون في الكفر من حيث تعلمون أو لا تعلمون، وذلك مبتغى أعداء دينكم، قال تعالى: ﴿ وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَق ﴾ البقرة 109.

ثم عقب تعالى على هذه الآية الكريمة باستفهام يراد به استبعاد سقوطهم في الكفر ونفي رجوعهم عن الإسلام فقال: ﴿ وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلَى عَلَيْكُمْ آَيَاتُ اللَّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ ﴾ سؤال إعجاب بثباتهم على الدين وتمسكهم بالإيمان، واستبعاد لوقوع الكفر منهم والقرآن يتلى عليهم وفيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، مثل إعجابه عليه الصلاة والسلام بمن يأتي بعده فيؤمن به من غير أن يراه، فيما روي صحيحا عنه إذ قال لصحابته رضي الله عنهم: ( أي الخلق أعجب إليكم إيمانا؟ )، قالوا: الملائكة، قال: ( وكيف لا يؤمنون وهم عند ربهم؟ )، وذكروا الأنبياء، قال: ( وكيف لا يؤمنون والوحي ينـزل عليهم؟ )، قالوا: نحن، قال: ( وكيف لا تؤمنون وأنا بين أظهركم؟ )، قالوا: فمن يا رسول الله؟، قال: ( قوم يأتون بعدكم يجدون صحفا يؤمنون بها ).

إن الكفر من المسلمين بعيد، ما تمسكوا بكتاب الله يتلونه حق تلاوته ويعملون بشرائعه، ويتبعون سنة نبيه الكريم صلى الله عليه وسلم يقتدون بها ويسترشدون ببيانها في حياته وبعد مماته. قال تعالى: ﴿ وَمَا لَكُمْ لَا تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّكُمْ وَقَدْ أَخَذَ مِيثَاقَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ عَلَى عَبْدِهِ آَيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَإِنَّ اللَّهَ بِكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ ﴾الحديد 8/9, وقال صلى الله عليه وسلم:( تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما، كتاب الله وسنة رسوله ).

ثم تَوَّج عز وجل هذه الآيات الكريمة بقاعدة إيمانية مطلقة لا يضل من ركن إليها ولا يخيب من اتخذها منهجا، ولا يشقى من أودعها قلبه وجدانا راقيا وعاطفة زكية ونفسا طيبة لوامة فقال:

﴿ وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ﴾ ولفظ: "يعتصم" من أصله اللغوي: عَصَمه يَعْصِمُه عَصْماً أي: منَعَه ووَقَاه، والعصمة: المنع والوقاية، وعِصْمَةُ الله عبدَه: أن يعصمه مما يوبقه، وفي التنـزيل: ﴿ لَا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ ﴾ هود 43، 

والاعتصام بالله في جوهره وحقيقته هو الإيمان به والعمل بما يرضيه، والتمسك بكتابه وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، ذلك سبيل الهداية إلى صراطه المستقيم في الدنيا، ودخول جنته في الآخرة ﴿ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا ذَلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ عَلِيمًا ﴾ النساء 69/70.

وبعد، لقد حوت آيات هذه الحلقة من التفسير جُمَّاعَ الأمر في حياة الأمة الإسلامية، حددت الهدف الأقصى للجهد والعبادة، وهو البر المطلق، رضوان الله وجنته، ووضعت أداة للسعي نحو هذا الهدف هي جميع الطاعات متوجة بالإنفاق الطيب في نفسه ومصدر كسبه، وحذرت من طاعة أعداء الإسلام والاستماع لافتراءاتهم والاستنامة لمكرهم وتخذيلهم وتشكيكهم، ثم أرشدت إلى ما يقي ويحفظ وينجي، وهو الاعتصام بالله تعالى والتمسك بكتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. كل ذلك سبيل الثبات على الحق والعزيمة على الرشد والحماية من الفتن.

[1] - السلسلة الصحيحة للألباني، والحديث للبخاري، جاء مطولا ومختصرا من طرق جمعها الألباني هنا، وضم إليها  زوائدها في أماكنها المناسبة للسياق.

[2]  -  ضريحه رضي الله عنه معروف في مدينة إسطانبول بتركيا
 

تفسير سورة آل عمران - القسم الثاني ( الحلقة الخامسة)

المؤمن بين عدو مجاهر وبطانة منافقة مندسة

العقل هبة الله تعالى للإنسان، به تميز عن غيره من الكائنات في الأرض، وبه عرف ما سُخر له من الكون، وبه ضبط قواعد الخطأ والصواب أقوالا وأفعالا وتصرفات، ومقاييس العلوم لغة ومنطقا وفلسفة وطبا وفلكا وذرة وهندسة وما سواها، فطوَّر الحياة في الأرض لمعاشه تنمية وإعمارا، وارتاد آفاق السماء استكشافا لآياتها واستقراء لمجاهلها، قال تعالى: ﴿ سَنُرِيهِمْ آَيَاتِنَا فِي الْآَفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ ﴾ فصلت 53.

لقد كان للعقل فضل كبير في ترتيب البيت البشري وتمهيده وتسخيره، وتأسيس نظم معاييره المادية والمعرفية، وهو بذلك نعمة من الحق سبحانه، وهبها وأعان بها، وليس من الحكمة الإعراض عنه أو الانكفاء إلى الغباء والبلادة والتقليد، قال تعالى: ﴿ قَدْ فَصَّلْنَا الْآَيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ قَدْ فَصَّلْنَا الْآَيَاتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ ﴾ الأنعام 97/98.

غير أن لهذا العقل مجالا محدودا لا ينبغي تجاوزه، وميدانا لا ينبغي الخروج عنه، هو الكون المادي الفسيح، اكتشافا واختراعا وتسخيرا، والنشاط الفكري المتنوع الذي يعتد فيه بالأدلة والمقابلات والمقارنات والنتائج والمقاصد والغايات، ويعتمد فيه على أدوات المعرفة السليمة ملاحظة وتحليلا وتجربة واستدلالا واستقراء واستنباطا وتجريدا وتعميما.

أما مجال الغيب فإنه عصي عن العقل، استأثر الله تعالى به، ولم يجعل لارتياده من سبيل إلا القرآن الكريم وما تبينه منه السنة النبوية، على أن يقبل المرء عليه واثقا بنصوصه عند تلقيها، مسلما بها بعد فهمها وعاملا بمقتضاها عند استيعابها. فإن حاول العقل بغير القرآن أن يتجاوز عالم الشهادة، ليقتحم مجالا غير مجاله ويخوض بحرا غير بحره أو لججا لم يخلق لخوضها، تعطلت أدواته المعرفية وكلَّتْ، وفقدت معاييره القياسية قيمتها ومصداقيتها وانقلب إليه الفكر والنظر خاسئين حسيرين. من ذلك مثلا أننا عندما نسمع قوله تعالى: ﴿ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ ﴾ الرعد 1، وقوله مستهينا بالكثرة الكافرة المحجوبة عن قيم الغيب والإيمان: ﴿ قُلْ لَا يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ ﴾ المائدة 100، ثم قوله: ﴿ كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ ﴾ البقرة 249، أو: ﴿ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ ﴾ آل عمران 126، أو نسمع حديث الرسول صلى الله عليه وسلم إذ قال: ( طوبى للغرباء )، فقيل له: ومن الغرباء يا رسول الله ؟ قال:( ناس صالحون قليل في ناس سوء كثير من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم ) [1]، لا يملك العقل المادي المحدود إلا أن يحار مستغربا عاجزا عن الفهم، مستبعدا كل انتصار للقلة على الكثرة أو الضعف على القوة، لتعارض ذلك مع سنن الكون المادية في الحياة الدنيا.

إلا أن هذا القصور من العقل البشري تتداركه آيات الوحي إذ تقدم للإنسان معايير أخرى للنصر والهزيمة وسننا لصراع الحق والباطل مرتبطة بقيم إيمانية لا يرقى رقيها إلا الذين ينظرون بنور الله ﴿ وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ ﴾ النور 40. ولئن كانت قواعد المنطق المادي والتدبير العقلي وقيم التكاثر في المال والعتاد والإعداد تقتضي غلبة الباطل القوي على الحق الضعيف، فإن مقاييس الغيب الرباني والحكمة الإلهية الشاملة تقتضي هزيمة أهل الكفر والعصيان على كثرتهم لارتباطهم بالضعف المطلق، وغلبة أهل الإيمان والحق والطاعة على قلتهم لارتباطهم بالقوة المطلقة قوة الله عز وجل، قال تعالى: ﴿ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا ﴾ البقرة 165، وقال: ﴿ وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ ﴾ الحج 40، وقال:﴿ وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ ﴾ الصافات 171/173.

إنه الموقف نفسه الذي يتلامح في الذهن المادي عند قوله تعالى في آخر آيات الدرس السابق:﴿ وَلَوْ آَمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ ﴾ آل عمران 110، فيخيل له أن الأكثرية الفاسقة لا بد أن تتألب على الفئة المؤمنة القليلة فتغلبها وتقضي عليها، ليس في مقاييس المنطق المادي إلا هذه النتيجة وهذا المصير، لكن الوحي الكريم يبادر إلى تسفيه هذا التصور ونبذه، ويفتح للمؤمنين آفاقا أخرى يَنشَقُون نسائمها ويُريحون عبقَ أريجها، آفاقا من نصر كتبه لهم رب العزة تعالى على ضعفهم وقلتهم، مادامت خيريتهم قائمة بحق، إيمانا وتقوى وأمرا بالمعروف ونهيا عن المنكر، ومسارعة في الخيرات، وذلك بثلاث بشارات تطمئن القلوب وتثبتها على الحق، نزل بها الروح الأمين على النبي صلى الله عليه وسلم، أولاها قوله عز وجل:

 ﴿ لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلَّا أَذًى ﴾ والضرر في هذه الآية الكريمة هو الشر الذي يؤلم الإنسان ساعة وقعه ويبقى له أثره السيئ في النفس أو الجسم أو تبعات الدنيا، أو يؤدي بالأمة إلى هزيمتها وهدم كيانها وإهدار كرامتها وتحكم الأعداء فيها. ومنه قوله عز وجل: ﴿ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِنْ ضُرّ ﴾ الأنبياء 84، وقوله: ﴿ فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَسَّه ﴾ يونس 12. أما الأذى فهو المكروه اليسير والشر الخفيف الذي يؤلم ساعة وقعه ثم ينتهي، قال تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى﴾ البقرة 264، وفي الحديث الصحيح ( الإيمان بضع وسبعون بابا فأدناها إماطة الأذى عن الطريق وأرفعها قول لا إله إلا الله ).

 والآية في مجملها طمأنة للقلة المؤمنة وتهدئة لروعها مما قد توقعه في النفوس كثرة اليهود وعداوتهم  وشدة بأسهم مالا وسلاحا، وما ملأ قلوبهم من حسد وحقد ومكر، وما تأجج في صدورهم من غيظ على المسلمين عقب إسلام بعض سادتهم، من أمثال عالمهم مخيريق [2] وحبرهم عبد الله بن سلام مع جميع أهل بيته.

والمعنى أن هذه الكثرة الفاسقة من أهل الكتاب التي ناصبت المؤمنين العداء لن تضرهم ضررا بليغا يتجاوز الأذى، وإنما هو البلاء اليسير ينالهم  بالقول الفاحش تكذيبا أو تشكيكا في العقيدة أو نشرا للشائعات أو تخذيلا ومحاولة شق للصف ورد عن الدين. فإن حاولوا أن يرتفعوا من الأذى إلى الضرر الحقيقي لم يتمكنوا ولم يفلحوا وكان مآلهم الهزيمة، وهي البشارة الثانية التي عقب بها عز وجل إذ قال:

﴿ وَإِنْ يُقَاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ الْأَدْبَارَ ﴾ يفرّون منهزمين بذلة وصغار، وقد حدث ذلك في واقع الدعوة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وصراعه مع يهود الجزيرة في خيبر وقينقاع والنضير وقريظة، وكانوا لقوتهم وشدة بأسهم يقولون له:" يا محمد إنك ترى أنَّا قومُك ولا يغرنَّك أنك لقيت قوما لا علم لهم بالحرب فأصبت منهم فرصة، أما والله لئن حاربناك لتعلمَنَّ أنَّا نحن الناس ". ولئن كان السياق في هذه الآية الكريمة متعلقا بانتصار الجيل الأول من المسلمين في حربهم مع اليهود، فإن الأمر كذلك أثناء جهاد الصحابة والتابعين بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشام والعراق وفارس وإفريقية، وإقامتهم فيها أمر الإسلام عزيزا منتصرا. قال تعالى: ﴿ قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهَادُ ﴾ آل عمران 12، وقال:﴿ سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ ﴾ القمر 45.

 أما البشارة الثالثة فهي قوله تعالى:

﴿ ثُمَّ لَا يُنْصَرُونَ ﴾ ولم يُجزَم الفعلُ في هذه الجملة لأن الكلام مستأنف وليس معطوفا على جواب الشرط الذي هو ﴿ يُوَلُّوكُمُ ﴾، إذ لو عُطِف عليه فكان مجزوما لتغير المعنى، ولزم تقييدُ هزيمتهم بمقاتلة المسلمين، بينما هم لا ينصرون دائما على التأبيد، قاتلوا أم لم يقاتلوا. فإن انتصروا على الأمة الإسلامية حينا من الدهر فلما أخلت بشروط الخيرية، دخولا في الحرب على غير منهج الله، وتقصيرا في العمل بكتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، وإعراضا عن الدعوة للخير والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والعمل بأسباب النصر.

إن اليهود لن ينتصروا أبدا على الأمة الإسلامية ما وفت بشروط خيريتها، وهم يحملون معهم أسباب الهزيمة منذ عصوا الرسل وقتلوا الأنبياء، وحاقت بهم اللعنة، وكتب عليهم بها الصغار المقيم والذلة الدائمة، لذلك عقب تعالى بقوله:

    ﴿ ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ ﴾، و" الضرب " لغة يرجع إلى معنى التقاء ظاهر جسم بظاهر جسم آخر بشدة، ثم يستعار ويحمل عليه مجازا، من ذلك "ضَرَبَه": إذا أوقع به الضرب، وضرب في الأرض: إذا سافر للتجارة أو الجهاد، ومنه قوله تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ كَفَرُوا وَقَالُوا لِإِخْوَانِهِمْ إِذَا ضَرَبُوا فِي الْأَرْضِ أَوْ كَانُوا غُزًّى لَوْ كَانُوا عِنْدَنَا مَا مَاتُوا وَمَا قُتِلُوا ﴾ آل عمران 156، ومنه أيضا "ضَرَب الدراهمَ ": إذا طبعها وصاغها على شكل خاص.

 أما قوله تعالى: ﴿ ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ ﴾ فمعناه أنهم طبعوا على الخنوع وألصقت الذلة والقهر بهم كما تطبع السمة على الدرهم فلا تفارقه.

﴿ أَيْنَ مَا ثُقِفُوا ﴾ حيث ما وجدوا أو ظُفِرَ بهم، وهو حال تقرر على اليهود في أقطار الأرض قبل البعثة النبوية، ولم تكن لهم منعة إلا في المدينة وخيبر إذ استوطنوهما انتظارا لمجيء محمد صلى الله عليه وسلم وقد وجدوا صفاته في التوراة ﴿ فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ ﴾ البقرة 89. قال الحسن:" جاء الإسلام والمجوس تجبي اليهود الجزية، وما كانت لهم منعة إلا بيثرب وخيبر، فأزالها الإسلام ولم تبق لهم راية في الأرض " .

ثم استثنى الحق سبحانه من أحوال ذلتهم ومهانتهم حالتين فقال:

﴿ إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ ﴾ والحبل في هذه الآية هو العهد، وفي الكلام محذوف تقديره: ضربت عليهم الذلة فلا نجاة لهم منها إلا في حال اعتصامهم بعهد من الله، أو عهد من الناس. وقد  عاشوا دهرا تحت الذمة في الدولة الإسلامية، فكان الغدر شيمتهم والخيانة طبعهم، منذ العهد الذي أعطاهم الرسول صلى الله عليه وسلم في وثيقة المدينة، وأمَّنهم به على أموالهم وأعراضهم ودمائهم وحقوقهم المدنية، ثم تداولتهم بعد ذلك ذمم الناس شعوبا وأمما، وهم يعتصمون حاليا بحبل الغرب المسيحي، منه يستمدون الحماية والدعم.

﴿ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ ﴾ ولفظ "باء" من أصل البواء وهو المكان المستوي، يقال: بوأت له مكانا أي سويته فتبوأه ونزله، ومنه باء إلى الشيء يبوء بوءا: رجع، ومن المجاز: باء بذنبه أقر به واستحقه واحتمل عقوبته المساوية له، كما ورد في نهج البلاغة من كلام الإمام علي رضِي اللّه عنه: "فيكون الثواب جزاء والعقاب بواء". ومنه قوله تعالى: ﴿ وَلَقَدْ بَوَّأْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ ﴾ أي: منـزل صدق ومستقرا طيبا في الأرض المقدسة، فلما عتوا عن أمر ربهم بوأهم منـزل غضب وسخط وقال سبحانه:﴿ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ ﴾ أي: استحقوا غضبه عز وجل وانصرفوا به.

﴿ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الْمَسْكَنَةُ ﴾ وأصل المسكنة لغةً من السكون، وهو ثبوت الشيء بعد تحرك، يقال: استكان الرجل إذا تطامن وسكن خانعا لغيره، والمسكنة التي ضربت على بني إسرائيل صفة  تلزمهم لا يرفعها عنهم الناس أبدا، وهوان ذاتي أُلُبسوه، وصغار في تركيبتهم النفسية لا يفارقهم وليس لهم منه فكاك.

ثم شرع الحق سبحانه يبين حيثيات حكمه عليهم بهذا المصير المخزي واستحقاقهم هذا العذاب المقيم في الدنيا والآخرة فقال:  

﴿ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ الأنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ ﴾ لقد كان سبب هذا الخزي الذي حل بهم والغضب الإلهي الذي حاق بهم هو ما ارتكبوه طيلة تاريخهم في حق الرسالات التي بلغتهم فجحدوها وكفروا بها، والأنبياء الذين أُرسِلوا إليهم فكذبوهم وعصوهم وآذوهم وقتلوا بعضهم، واعتدوا على من آمن بهم. وهو سبب عام يؤدي إلى النتيجة نفسها لدى كل أمة فعلت فعلهم وارتكبت آثامهم، وتنبيه بذكره في هذه الآية للأمة الإسلامية وتحذير لها من المصير نفسه إن لم تتمسك بدينها ولم تقم بما نيط بذمتها من دعوة إلى الخير وأمر بالمعروف ونهي عن المنكر ووفاء بعهد الله، قال تعالى:﴿ وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ ﴾ محمد 38، وقال صلى الله عليه وسلم : ( والذي نفس محمد بيده لتأمرُنَّ بالمعروف ولتنهَوُنَّ عن المنكر ولتأخذُنَّ على أيدى المسيء ولتأطرُنَّه على الحق أطرًا أو ليضربَنَّ اللهُ بقلوب بعضكم على بعض ويلعنكم كما لعنهم )[3] ، أي كما لعن بني إسرائيل.

وبعد أن بين عز وجل مآل أهل الكتاب الذين جحدوا الرسالة وأصروا على الكفر والعدوان عاد باستثناء طائفة منهم لم يسيروا سيرتهم، ولم ينهجوا نهجهم ولم يضلوا ضلالهم، طائفة عرفت الحق واتبعت صراطه، آمنت بالله ربا وبالكتاب وحيا منـزلا وبمحمد نبيا ورسولا خاتما، وبالإسلام منهجا للحياة، طائفة وصفها تعالى بقوله:

﴿ لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آَيَاتِ اللَّهِ آَنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ ﴾ وهم مَن أسلم مِن أهل الكتاب، كعبد الله بن سَلام وأسَد بن عُبَيْد وثعلبة بن سَعْية وأسَيد بن سعْية وغيرهم من نصارى نجران والحبشة، نزلت فيهم هذه الآيات وشهدت بأنهم ﴿ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ ﴾ طائفة دخلت في الإسلام، وقامت بحقه في النفس عبادة وتهجدا بالذكر والتلاوة والصلاة، وفي المجتمع أمرا ونهيا ودعوة إلى التوحيد والخير.

 إنه الإنصاف المطلق والرحمة الربانية الشاملة، لا يستوي لديهما المحسن والمجرم قال تعالى:﴿ أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ ﴾ القلم 35/36، وقال:﴿ مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ كَالْأَعْمَى وَالْأَصَمِّ وَالْبَصِيرِ وَالسَّمِيعِ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلًا أَفَلَا تَذَكَّرُونَ ﴾ هود 24. لقد انضمت هذه الطائفة من أهل الكتاب إلى ركب الإيمان فحسن إسلامها، ونهضت بتكاليف الخيرية وشروطها، إيمانا بالله واليوم الآخر وما يؤدي إليه من تصور رشيد متكامل:﴿ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ ﴾ ويساهمون في بناء المجتمع وترشيده وحمايته ﴿ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ ﴾، ويبادرون إلى كل خير يزكون به أنفسهم وأعمالهم وأمتهم:

﴿ وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ ﴾ والسرعة لغةً تقليلُ الزمن بالنسبة لأي حدث، وتعني الإقبال بأناة على ما ينبغي عمله، وهي منزلة وسطى بين العجلة والإبطاء المذمومين، لأن العجلة مظنة الخطأ ومجانبة الصواب، والإبطاء مظنة التقصير في أداء الواجب، والمرء لا يدري متى تدركه الموت فيلقى ربه مقصرا. لذلك كانت المسارعة في الخير دليلا على تمكن الإيمان من القلب، وفرط الرغبة في القيام بأمر الله، لأن من أحب شيئا بادر إليه وآثر الفور على التراخي في القيام به، قال تعالى: ﴿ إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ ﴾ الأنبياء 90، وقال صلى الله عليه وسلم: ( اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك ).

ثم عقب تعالى بما يكشف منزلة هذه الفئة المؤمنة عنده، ومآلها بين يديه، ونصيبها من الأجر والثواب يوم القيامة فقال:

﴿ وَأُولَئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ ﴾ الصالحين لحمل أمانة الدعوة، وإمامة البشرية والاستخلاف في الأرض بما يصلحها ويعمرها، ويملأها خيرا وبرا وعدلا وتعاونا رشيدا بناء، لما تحلوا به من الصفات الست المذكورة آنفا وهي: الإيمان، وتلاوة القرآن، والصلاة، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، والمسارعة في الخيرات. لقد كان أول جزائهم أن بوأهم الله تعالى بهذه الآية الكريمة درجة عالية، هي درجة ﴿ الصَّالِحِينَ ﴾ التي سألها نبيه سليمان عليه السلام بقوله:﴿ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ ﴾ النمل 19، وكتبها رب العزة تعالى لعباده المطيعين فقال:﴿ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا ﴾ النساء 69.  

ثم عقب على ذلك بذكر ثواب أعمالهم في الآخرة فقال عز وجل:

﴿ وَمَا يَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ يُكْفَرُوهُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ ﴾ وقد قرأ نافع وابن عامر وابن كثير وأبو بكر بالتاء: ﴿ تَفْعَلُوا ﴾ و ﴿ تُكْفَرُوهُ ﴾، وحجتهم أن الآية خطاب للحاضرين، تابعة لقوله تعالى: ﴿ كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ ﴾ ﴿ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ... ﴾ أيها المخاطبون. وقرأها حمزة والكسائي وحفص وخلف بياء الغيبة، عائدة إلى أمّة قائمة في قوله تعالى قبلها ﴿ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ ﴾ يليها ﴿ وَمَا يَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ يُكْفَرُوهُ ﴾، أي وما يفعلوا من خير فلن يعدموا ثوابه، بل يشكر لهم ويجازون عليه, لأنه عز وجل يعلم حال المتقين ونواياهم وأعمالهم، ومقدار ما يستحقون من ثواب، لا يضيع أجر من أحسن واتقى: ﴿ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ ﴾.

ولما وصف عز وجل من آمن من الكفار بهذه الصفات الحسنة وذكر ما أعده لهم من الجزاء والثواب أتبع ذلك بوعيد أضدادهم المتمسكين بالكفر والجحود، ليجمع بين الوعد والوعيد والترغيب والترهيب، ويتضح الفرق بين القبيلين فقال سبحانه:

﴿ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا ﴾ والمقصود بهذه الآية الكريمة جميع فئات الكفار، مشركين وأهل كتاب، وكانوا كلهم يفتخرون بكثرة الأموال والأولاد، ومنهم أبو جهل الذي كان معجبا بكثرة ماله وأبو سفيان الذي أنفق على المشركين في بدر وأحد، واليهود الذين كانوا يُكَثِّرون أموالهم بالربا والمتاجرة بالأحكام الشرعية يشترون بها ثمنا قليلا.

 أما لفظ"الإغناء" في قوله تعالى: ﴿ لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ ﴾ فمعناه الدفع وسد الحاجة، أي إن الذين كفروا بالله ورسوله لن تدفع عنهم أموالهم ولا أولادهم شيئا ولو يسيرا من عذاب الله يوم القيامة. وليس لهم يومئذ من مصير إلا النار ﴿ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ﴾ يلازمونها خالدين فيها كملازمة المرء لصاحبه.

إن أولادهم لن تهمهم إلا أنفسهم في ذلك اليوم العسير:﴿ يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ ﴾ عبس 34/37. أما أموالهم التي أنفقوها في الدنيا فلن تجدي نفعا:

﴿ مَثَلُ مَا يُنْفِقُونَ فِي هَذِهِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهَا صِرٌّ أَصَابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَأَهْلَكَتْهُ وَمَا ظَلَمَهُمُ اللَّهُ وَلَكِنْ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ ﴾. وسواء أنفق الكفار هذه الأموال في أوجه الخير خاصها وعامها، أو تقربا من العباد أو رب العباد، وهم لوحدانية الله جاحدون، فلن تقبل في الآخرة، يمحق الكفر ثوابها ويعصف الشرك بأجرها ويبيده ﴿ كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهَا صِرٌّ ﴾ كما تبيد ريح فيها ﴿ صِرٌّ ﴾ أي برد شديد حارق ﴿ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَأَهْلَكَتْهُ ﴾ زروع قوم ظالمين عاقبهم الله بحرقها وإبادتها، كما هو حال أصحاب الجنة ﴿ إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ وَلَا يَسْتَثْنُونَ فَطَافَ عَلَيْهَا طَائِفٌ مِنْ رَبِّكَ وَهُمْ نَائِمُونَ فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيم ﴾ القلم17/ 20. كذلك يحرق الكفر ثواب الأعمال في الآخرة لأنها لم تكن على منهجه سبحانه، قال الحق تعالى: ﴿ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآَنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا وَوَجَدَ اللَّهَ عِنْدَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَه ﴾ النور 39.

ثم بين تعالى عدل ما عوملوا به ومسؤوليتهم عما حاق بهم فقال:

﴿ وَمَا ظَلَمَهُمُ اللَّهُ وَلَكِنْ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ ﴾. لقد ظلموا أنفسهم إذ لم يؤمنوا ولم يتوجهوا بأعمالهم إلى الحق سبحانه، وذلك منهم الشرك الأكبر ﴿ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ ﴾ لقمان 13، فكانت النار جزاءهم ومثواهم، عدلا تاما مطلقا لا ظلم فيه، قال تعالى: ﴿ إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئًا وَلَكِنَّ النَّاسَ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ ﴾ يونس44.

لقد بين الله تعالى في صدر هذه الآيات الكريمة عاقبة ولايته لخير أمة أخرجت للناس، وهي النصر الدائم الذي كتب لها ما وفت بشروط الخيرية وعملت بها، ومآل أعدائها المجاهرين بالكفر والجحود، خلودا في النار لا نصير لهم ولا شفيع من مال أو ولد يوم القيامة. إلا أن أعداء آخرين أشد خطرا عليها وأعظم وأنكى، أعداء من المنافقين الذين اخترقوا الصف الإسلامي وتلبسوا بلبوسه خداعا ومكرا، ينبغي الحذر منهم واجتنابهم وعدم الركون إليهم أو الاستعانة بهم على أي شأن خاص أو عام، لذلك نبه الحق سبحانه وتعالى إلى شرهم بعد أن فصل الحديث عن الكفار المجاهرين وتعهد بكف شرهم فقال:

﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ ﴾ والبطانة لغة من"البطن" وهو خلاف الظهر، يقال: بَطَّنَ ثوبه بثوب: إذا وضع تحته بطانة من ثوب آخر، وجعل له ظِهارة وبِطانة. قال تعالى: ﴿ مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَق ﴾ الرحمن 54، وبطانة الرجل وليجته وخاصته الذين يستأمنهم على أسراره ويستشيرهم فيما يعرض له، يقال: فلان بطانة لفلان، أي: هو له مداخل ومؤانس ومستشار. وفي الحديث الصحيح قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إن الله لم يبعث نبيا ولا خليفة إلا وله بطانتان، بطانة تأمره بالمعروف وتنهاه عن المنكر وبطانة لا تألوه خبالا، ومن يُوقَ بطانةَ السوء فقد وُقِيَ ). ولما ولَّى الفاروق عمر رضي الله عنه أميرا على البحرين كتب يقول له:"وأبْعِد أهلَ الشر وأنْكِرْ أفعالهم ولا تستعنْ على أمر من أمور المسلمين بهم "، ولما وَلِيَ الإمام علي رضي الله عنه الخلافةَ كتب إلى واليه على مصر مالك بن الأشتر يقول له:"إن شر وزرائك من كان للأشرار قبلك وزيراً، من شاركهم في الآثام فلا يكونَنَّ لك بطانة، فإنهم أعوان الأثَمَةِ وإخوان الظَّلَمَة".

لقد نهى الحق سبحانه في هذه الآية الكريمة عن اتخاذ غير المؤمنين بطانة تؤتمن أو يركن إليها، وعن الثقة بأعداء الدين كفارا مجاهرين ومنافقين حسدة، لما علمه من خبث سرائرهم وعدوانية نواياهم وشدة غشهم وبغضائهم، وقد كان رجال من المسلمين يصافون بعضا منهم للقرابة أو الحلف أو الجوار أو الرضاع أو المتاجرة، فحذر رب العزة تعالى من ذلك وذَكَر مبررات النهي موجزة في ثلاث علل أولاها:

﴿ لَا يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا ﴾ ولفظ "يألونكم" من أصله اللغوي "أَلَا، يألو" في الأمر، إذا قصر فيه، والخبال هو الشر والفساد. والمعنى أنهم لا يقصرون في محاولة إفساد أمر المسلمين، ولا يترددون في تدميرهم وبث الغوائل لهم، ولا يتركون جهدا يبذلونه لإلحاق الشر والأذى والفتنة بالمجتمع الإسلامي.

والعلة الثانية هي أنهم:

﴿ وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ ﴾ الود هو المحبة، والعنت هو المشقة الشديدة والحمل على المكروه، أي: يتمنون لكم كل ما يعنتكم ويشق عليكم. قال صلى الله عليه وسلم: ( إن شرار عباد الله من هذه الأمة المشاؤون بالنميمة المفرقون بين الأحبة الباغون للبرآء العنت ) وهي صفة أخرى للبطانة الفاسدة التي تتلبس بالمرء وتحيط به وتتمنى له كل ما يشقيه ويهلكه.

والعلة الثالثة أن صدورهم مملوءة ببغض المؤمنين والحقد عليهم، قال تعالى:

﴿ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ ﴾ وبغضهم للمؤمنين لا يكاد يخفى، تكشفه زلات ألسنتهم وملامح وجوههم، ونصائحهم المشوبة بالغدر والختل والتضليل كما قال تعالى: ﴿ وَلَوْ نَشَاءُ لَأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ ﴾ محمد 30، أما ما تكن صدورهم من الغيظ والحسد والضغينة فأكبر من ذلك بكثير.

هذه ملامح غير خفية وعلامات واضحة تكشف حقيقة المنافقين وما يملأ قلوبهم من كراهية وما في أعمالهم من مكر، بينها رب العزة تعالى للمومنين وأرشدهم إليها كي يكتسبوا المناعة مما يكيده أعداؤهم كفارا مجاهرين وبطانة فاسدة: ﴿ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآَيَاتِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ ﴾.

ثم أقبل رب العزة بعتاب ولوم للمؤمنين الذين يتخذون بطانة من الكفار والمنافقين يلقون إليهم بالمودة ويكشفون لهم أسرارهم ودخائلهم فقال:

﴿ هَا أَنْتُمْ أُولَاءِ ﴾ ها أنتم الذين ﴿ تُحِبُّونَهُمْ ﴾ بسبب ما بينكم وبينهم من علاقات اجتماعية وتحبون لهم الخير وتودون لهم الإسلام، وتثقون بهم فتكشفون لهم خاص أسراركم وأحوال المسلمين معكم، ﴿ وَلَا يُحِبُّونَكُمْ ﴾ لأنكم مسلمون، ولأنهم يحسدونكم ويودون لكم الهلاك ويتمنون عودتكم إلى الكفر، ولا يثقون بكم وينقلون ما يعرفون عنكم إلى أعدائكم، ولئن أظهر لكم بعضهم الإسلام مداهنة ومصانعة فإن الكفر مستقر في قلوبهم، ولئن أكننتم لهم المحبة فقد كذبوكم الود واتخذوكم في ما يضمرون أعداء.

إن العلاقة العقدية بينكم وبينهم مقطوعة مبتوتة، أنتم أخذتم الإسلام إيمانا وإحسانا ﴿ وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ ﴾ عقيدة وشريعة وسلوكا حميدا، وهم يكفرون به جملة وتفصيلا، وإنما يظهرون لكم الإيمان خداعا ونفاقا، فإن خلوا بأنفسهم أو بأوليائهم أطلقوا لمشاعرهم أعِنَّة الحقد ولألسنتهم أزِمَّةَ البهتان والنميمة والوشايات الكاذبة المغرضة ﴿ وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُوا آَمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ ﴾.

إن الإحسان إلى هذا الصنف من المنافقين الحاسدين لن يطهر قلوبهم من الغيظ، والتودد إليهم لن يشفي قلوبهم من الحقد، والقرب منهم مفسدة لدينكم ومجتمعكم، فأبعدوهم عن مجالسكم واحجبوا عنهم أسراركم وأخباركم، وإن غضبوا لابتعادكم عنهم واستبطانكم الصالحين من المؤمنين دونهم فليقل لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنون معه: ﴿ قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ ﴾ أي: ليس أمامكم  وقوة الإسلام تتضاعف وأهله يكثرون، إلا أن يشتد غيظكم فيشقيكم ويلازمكم حتى تدرككم الموت حنقا، لقد نبأنا الله بأسراركم وأخباركم وما تكنونه لنا في صدوركم من حسد وحقد وما تبيتونه لنا من مكر وكيد: ﴿ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ ﴾.

ثم يتغلغل الوحي إلى عمق مشاعر المنافقين ظاهرها وباطنها، يكشفها للمؤمنين زيادة في التحذير والتنبيه، فيقول الحق تعالى:

﴿ إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ ﴾ والمس إحداث صلة ولو خفيفة بين شيئين، أي: إنهم لشدة حنقهم يستاؤون لمجرد خير بسيط تنالونه. فما بالكم والنصر حليفكم في كل موقف والقلوب تقبل على دينكم من كل فج، والعقيدة تجمعكم وتوحد صفكم وتؤاخي بينكم.

﴿ وَإِنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِهَا ﴾ وإن ينلكم بلاء في مال أو ولد أو معركة يفرحوا، ويتمنوا أن يكون قاصما لظهوركم. وهذا منتهى الحقد والحسد والغيظ، لأن المصائب قد تجعل العدو راحما أحيانا، ولكن البطانة الفاسدة المنافقة لا مدخل للرحمة إلى قلوبها.   

إنها صورة متكاملة لنموذج بشري ممسوخ الفطرة في كل عصر ومصر، إن غَلَب قَتَل، وإن غُلِب تذلَّل، يصوب رأيك إن أخطأت، ويخطئه إن أصبت، حزنه يوم فرحك، وفرحه يوم حزنك، يصدق كل بهتان سمعه عنك، وينكر كل فضل علمه فيك، يخونك في السر ويظهر المودة والإخلاص في العلن، فهو الخيانة تسعى في الأرض، والخذلان لكل مؤمن في الدين والنفس والعرض، وليس للمؤمن العاقل إلا أن يصدق فيه ملامح الظاهر قبل انكشاف البواطن والسرائر، ولحن القول قبل تصريحه بالعبارة والفعل، أما وقد نزل التحذير من السماء فكشف السمات بالاختصار والتطويل والإيجاز والتفصيل، فلم يبق لصادق إلا أن يحرر ولاءه لخالقه والمؤمنين، ويختص بالاستبطان والمودة والثقة عباد الله الصادقين، ويكون من كل خائن على حذر فلا يستنيم له، ولا يشركه في أمره، امتثالا لأمر الشارع الحكيم الذي خاطب فيه صفته العاقلة تنبيها وترشيدا بقوله:﴿ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآَيَاتِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ ﴾، وخاطب فيه صفته الإيمانية إيجابا وتكليفا بقوله تعالى:﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ ﴾، وقوله: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ ﴾ الممتحنة 1.